【元町中華街エリア】ヘボン博士邸跡（元町中華街駅最寄り、フランス橋傍）

ヘボン博士と開港地・横浜
ヘボン博士邸跡

ヘボン博士と開港地・横浜

外国人医師として

ヘボン博士（James Curtis Hepburn）は、医師兼宣教師として日米修好通商条約発効年である1859年に来日し、近代日本の成長・発展に多大な貢献をした「助っ人外国人」の一人です。

本名を正確な発音に沿って表記すると、ジェームス・カーティス・「ヘップバーン」となるのですが、当時の日本人の耳にはヘボン博士の発音する「ヘップバーン」が「へバーン」と聞こえた上、呼びかける際にもいわゆる日本人英語的な発音で「ヘボン」となってしまったところ、他ならぬヘボン先生本人がそれを受け入れたことによって、「ヘップバーン」ではなく「ヘボン」が本人公認の公称となった、というエピソードが残されています。

まずは日本に来た以上とことん日本に溶け込むことを目標としながら、日本人専門の医師としての時間を過ごすことになったヘボン先生は、その傍らで言葉、習慣、風習、日常生活等々、あらゆる側面で日本に同化することも目指しました。

本来は医師であるヘボン博士のこの姿勢は、後に全く違った分野で歴史的な業績（ヘボン式ローマ字表記の開発、日本初の和英辞典＝和英語林集成の編さん、和訳聖書の出版など）を残すことの原動力になっていくのですが、ともあれ。

アメリカはニューヨークからの横浜到着後、当初ヘボン博士は神奈川宿（成仏寺）にて医師を勤めていました。

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Guide

【みなとみらい線沿線さんぽ】横浜開港と日米和親条約、日米修好通商条約（国交樹立と通商開始）

Info・参考資料

横浜市公式サイト “成仏寺“
望月洋子『ヘボンの生涯と日本語』（新潮選書、昭和63年4月20日）

神奈川宿から開港地・横浜へ

元々医師としてのヘボン博士の腕は抜群に良かったようですが、キリスト教の布教を極度に警戒していた当時の幕府の方針、さらには当時の深刻な世情から、残念ながら順風満帆なスタートを切ることは叶いませんでした。

朝廷共々幕府は外国人を極度に警戒していた上、日本人の一部には「尊王攘夷」のお題目の下テロ行為に勤しむ勢力がある、その一方で、この時期日本に渡航した外国人の中には素行のよろしくないものも少なくなかったということから、結果として日欧双方の板挟みになった「良医・ヘボン先生」が割を食う事になってしまった形ですね。

医師として活動しようにも八方塞がりになってしまっていたという文字通りの「開店休業状態」の中、ヘボン博士はのちの「ヘボン式ローマ字」へつながる日本語研究者としての礎を構築しつつ、彼を慕って集まる意欲的な学生たちを相手とした「先生」としての日々をスタートさせる事にもなったのですが、やはりどうにもならなかったのが当時の世相でした。

生麦事件の発生（1862年）を契機として、治安はますます悪化の一途を辿り、再び外国人への締め付けが強化されます。

幕府はヘボン博士に対して横浜（居留地）への移転を繰り返し勧告したものの、ヘボン博士自身は「横浜への移動は、自分たちを『出島』のようなエリアに隔離し、活動を体良く封じ込めるための策だ」と判断し、勧告を固辞し続けました。

最終的には1862（文久2）年末、神奈川宿の施療所を幕府の圧力で閉鎖されたことを契機として、心機一転して横浜行きを決意します。「結果、させられた」形ではありますが、以降、現在碑石が残されている地にて新たな活動を開始すると、図らずもヘボン先生の日々は好転を始めます。

医師としての活動では、ある漁師の眼疾がんしつ治療をきっかけとしてその卓越した医術が評判を呼ぶと、施療所には連日多くの患者が詰めかけるようになりました。神奈川宿時代からの門下生たちは、その後ほどなくしてヘボン先生の元を去っていったものの（※）、「先生」としての活動も、横浜以降は新たなフェーズを迎えることとなります（後述）。

総じて横浜でのヘボン先生の新生活は、従来の本職である医業に携わりつつ、敬虔なクリスチャンとしての姿勢をベースとした、アカデミックな性格を色濃く持つものでもあったようです。

まさに人間万事塞翁が馬、禍福は糾える縄の如しですね。

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※：即戦力となる実務知識のみを欲した生徒側に対し、全人教育的な教えを授けようとしたヘボン先生側、と言った相違からのすれ違いが双方にあったようです。

参考資料

望月洋子『ヘボンの生涯と日本語』（新潮選書、昭和63年4月20日）

横浜でのヘボン博士

横浜移転の翌年にあたる1863（文久3）年、横浜の外国人居留地にて「ヘボン塾」が開講します。

この「ヘボン塾」は、日本語研究（和英辞書の作成、聖書の和訳等）に尽力していたヘボン博士をアシストしていた夫人のクララさんが、先生として切り盛りしていた塾です。

「ミセス・ヘボンの学校」として、横浜のみならず東京でも名高い教室だったようです。

生徒全般に文法・算数・地理・歴史、英語や聖書が教えられたほか、特に女子生徒には歌や編み物、裁縫、洗濯なども教えていたということで、当時としては高度な学問が身についた上、特に女子生徒が「女子力」を高めることが出来る場でもありました。

当時の学校としてはかなり画期的なカリキュラムを持っていたことが伺えますが、このヘボン塾からは、後に首相・大蔵大臣・日銀総裁、さらには横浜正金銀行頭取を勤めた高橋是清、外務大臣・逓信大臣を務めた林董ただすらを輩出した他、ヘボン塾の女子生徒を対象とした洋学塾は、現在のフェリス女学院のルーツとなりました。

ヘボン塾からフェリス女学院への流れは、元々、ヘボン塾にてクララ先生の留守を預かっていたのがヘボン塾の「人気講師」だったメアリー・キダー先生（フェリス女学院創設者）だった、という関係が引き継がれる形ではじまります。やがて男女共学から男女別学となったヘボン塾の女子生徒が「キダー先生のヘボン塾」の生徒となった後、「ヘボン塾の女子部」が現在のフェリス女学院へと繋がっていきました。

クララ先生、キダー先生共クリスチャンですが、この時期の横浜では、他にも「女性クリスチャンが自らのミッションに基づいて教育施設を作った」という形の活動が行われており、のちの横浜共立学園や横浜雙葉学園などがその流れの中から誕生しています。

「男子教育の場」としては、当時既に幕府直轄の昌平黌しょうへいこうや蕃書調所ばんしょしらべしょのほか、藩校や私塾等々が全国で充実していましたが、今につながる「近代女子教育」は、およそこの時期のクリスチャンの活動によって黎明期を迎えました。

横浜をはじめ、長崎・神戸等々、各地の港町が主にその舞台となっています。

「それ以前」や「それ以外」が全くなかったわけではもちろんありませんが、女子教育もまた、開国・開港を機に大きなターニングポイントを迎える事になった形ですね。

ところで、幕末期には激動に次ぐ激動に翻弄されたヘボン博士の毎日ですが、1868（明治元）年に形式上新政権が樹立した後は、その激動も年々鳴りを潜めていくことになったようです。

「横浜以降」のヘボン博士は、慶應義塾の創設者である福沢諭吉、徳川幕府幻の16代将軍・徳川家達いえさと、昌平黌しょうへいこう出身の元幕臣で、戊辰戦争の最終局面・箱館戦争時には蝦夷共和国の総裁を務めた（明治新政府では農商務大臣や外務大臣等を歴任した）榎本武揚たけあきなど、時勢の混沌を思わせるような、幅広い交友関係に彩られつつの華やかな日々を過ごしていた様子が残されています。

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